《射雕英雄传》有感和对道文化的理解

最近一段时间,略觉得个人压力有点大。周末休息之余,看了几下08版由胡歌和林依晨等主演的《射雕英雄传》。虽说小学的时候就看过其它版本的《射雕》,了解大体剧情,但不知为何如今重新看了几集,突然觉得感想颇多,就索性看了下去。

《射雕英雄传》是金庸先生在他30多岁的时候(1957年)在《香港商报》上连载发表的小说,也是其成名之作。这部小说确实是一部非常优秀的小说,本人读过也非常喜欢。里面的人物刻画得栩栩如生,情节引人入胜,故事整体设计也是环环相扣。不仅如此,小说中描述到的故事也和历史背景巧妙地结合起来,以有写无,读者只要通过这一故事窗口似乎就能感受到宋金元混战的全貌。所谓“乱世出英雄”,把武侠嵌入到这个大背景当中合适至极,仿佛历史就在眼前,令人神往。《射雕英雄传》是金庸在1957年前后所作,作为80后的大陆人,真是很难想象那个年代竟能创出如此佳作。

个人感觉,一部小说,一部电视剧,或者说一个故事作品,能够让读者观者印象非常深刻,产生很大影响,要么是呈现人们生活现状揭露社会问题引人深思,要么描绘人与人之间的感情,以情动人,感人至深,要么通过故事情节升华抽象概括阐述哲理等。《射雕英雄传》把这几点结合得很好。《射雕英雄传》是金庸众多武侠小说之一,也可以被认为是最成功的。“武侠”就是以“武”写“侠”,通过描写武林中的故事,构造了一个英雄形象,阐述了“侠之大者”的侠义精神。从故事结局时郭靖和成吉思汗的对话中,可以看出郭靖眼中的英雄是“侠之大者”,忧国忧民,以百姓苍生为本的。结尾点睛,《射雕》的重点在于表达英雄的真正定义,而不在武林中的打打杀杀,你仇我怨。而《射雕》中郭靖和黄蓉之间的爱情,也可以说是在众多金庸小说中最为精彩和美满的。

《射雕英雄传》08版剧照(来自新浪娱乐)

《射雕英雄传》08版剧照(来自新浪娱乐)

《射雕英雄传》从牛家村丘处机以靖、康给两个主人公命名开始,奠定全文的角色、时间和空间基础。同为忠良之后的郭靖、杨康却因为不同的遭遇经历和不同的人生态度成为了截然不同的两种人,进而有着完全不同的结局。宋金元的历史政治故事贯穿在中间的各种故事情节之中,更重要的是,文中的人、事、物也都是基于道家思想和儒家理论的中华传统文化之上的。

《射雕英雄传》是完全融合中国道文化在其中的。

从小说的开头就将道文化引入,全文就是从一个道士的出现开始的,牛家村丘处机的出现,为道家文化贯穿全篇奠定了基础。《射雕英雄传》中武大高手分别是东邪、西毒、南帝、北丐、中神通。而从之前华山论剑的结果可以看到,五大高手中又以全真道的掌门王重阳功夫最好。虽然丘处机这个道士行事有些过于莽撞,但也可以说是正义凛然,从对马钰、王处一等全真七子的描写来看,全镇道俨然是作者所推崇的名门正派。王重阳为了《九阴真经》不落入奸人之手,击败邪毒的欧阳锋。而《射雕》中几个重要角色的功夫成长也都离不开道家体系。王重阳和全真七子在历史上是确有的,金庸为了将《射雕》建立在道文化的基础上,将全真道的各个人物引入小说中,重塑了他们的角色形象。

除此之外,全文中作者为众多武功都取了颇有中华文化底蕴的名字,“降龙十八掌”与《易经》的关系自不必说,穆念慈所习的“逍遥游”,乃是道家“南华真人”庄子的作品。而全小说最厉害的武功便是《九阴真经》,在桃花岛郭靖跟黄蓉定亲时背诵了《九阴真经》的部分章节,开头就是“天之道,损有余而补不足”。这实际上是基于老子《道德经》第七十七章中内容改出来的,原文的意思是讲天道是公允的,维系平衡。除了这几个武功,小说中的其它细节也大多和道家思想有渊源。

如果说上面两段中对《射雕英雄传》和道家文化的联系是细节的片面的,那么小说中对于郭靖、杨康这两个主要角色的成长故事则是从头至尾贯穿其中的。郭靖和杨康两人分别是郭啸天和杨铁心的后人,可以说都是忠良之后,家庭同样都是遭到了政治和当时社会情况的破坏,但却因两人的成长经历不同,对人生的追求和态度不同,最终成了两个截然不同的人。显然,作者更推崇的是郭靖这样的侠,但杨康的人生悲剧和其原因也是值得人深思的。包惜弱“投靠”了完颜洪烈为杨康的成长环境制造了一个特殊的环境和起点,也要为杨康的成长失败负有责任。但更重要的是两个人日后成长中的选择和人生态度。杨康虽然得知到自己的身世,但在遭遇过一番困境后,想要通过依附权贵成为“强者”。这种对“强者”的过分渴望使其背离了正道,走向歧途,害死了欧阳克、同欧阳锋一起杀害结义兄弟郭靖的五位师父。并为了追求权力,屡次伤及义兄郭靖,甚至要将其害死,可以说是为了满足自己的野心不择手段,无所不用其极。而与此正相反,郭靖从大漠而来,呆头呆脑,单从智商上来看应该是远不如杨康的,但为人憨厚老实,办事虽略显笨拙死板却都是依道理而行,招人喜欢,为黄蓉所青睐,从头至尾接受了江南七侠、马钰、洪七公、周伯通等人指点。虽然本人并不对各门武功极度渴求,但却得到了各种机会学到了上乘武功,成为一代大侠。

有很多人评说两人的成长时说,杨康的遭遇太悲惨,而郭靖的机会太好,自己都不去主动争取就能有那么多人教他那么好的武功。如果仅仅从故事情节上来看,小说都是虚构的,为了表达作者的想法和增加故事的有趣性可以把巧合都集中起来,但抛开这些,两人成长结果不同也有其道理的。“小成靠智,大成靠德”,记得这是读大学是某位恩师在结课时给我们的一句教诲。一个事情也好一个人也好,要想有所成是需要智慧和能力的,但成与不成也会有除此之外的其它因素影响,如果一个人做事只凭能力,不讲道理,甚至毫无原则,那么前者是具备了,但影响这件事成功与否的其它因素甚至可能是更重要的因素就被破坏掉了。杨康不是不聪明,可为了达到自己的目的,抛弃节操,使得洪七公这样的人见了他都想让他走得远远的,怎么可能会将独门绝学传授于他呢。而郭靖为人忠厚,而且为了道义就算两肋插刀也要救人于水火,自然感人至深,为众位大家所称道。“祸莫大于不知足;咎莫大于欲得”,这是道德经第四十六章中的内容,说不知足和对事物的过分欲望是最大的祸害。杨康最初已有丘处机和梅超风这样两位师傅,道家的功夫和“九阴白骨爪”已经可以令其安身立命,但它却一位地追求成为武林高手,甚至嫉妒郭靖。它杀死欧阳克来成为欧阳锋传人,最后却落得这般下场。欧阳锋也是一样,已经位列武大高手之列,却因为想要习练《九阴真经》走火入魔。

大智若愚”、“上善若水,善利万物而不争”这些《道德经》里的词句都可以拿来描述郭靖。但相信看《射雕英雄传》的读者或者观众一定会在很多情节为郭靖的智商和做事方式感到捉急,觉得郭靖怎么这么笨这么傻。老子《道德经》里还有一段,“众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩,儡儡兮若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭,我独昏昏, 俗人察察,我独闷闷。澹兮其若海,飉兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母”,讲那些不懂得道的人熙熙攘攘,而且都很聪明和富足的样子。而真正懂得道,按道修行的人,总是看起来什么都不懂,无所欲无所求,混混沌沌的样子,像一个傻傻的孩子,与众人有所不同。看了这段大家是不是觉得更符合《射雕》中郭靖的样子了呢,按照道家思想,郭靖的大有所成也就自然而然没什么说不通的了。

当然,《射雕英雄传》中郭靖的勇于担当,崇拜岳飞,带领蒙古大军与金作战,并最后和黄蓉一起镇守襄阳(新版中貌似换成青州了)等也对儒家的“入世”理念有所实现。

纵观金庸的各个武侠小说,都是结合中国的历史背景的,同时也都以中国传统的哲学观念作为基础。道、儒、佛,是对中国影响最大的三大传统哲学思想。《射雕英雄传》不是金庸最早的武侠小说作品,金庸早期的作品是“写儒”的,从《射雕英雄传》开始成功地将道家理念表达出来,而《天龙八部》则是写佛的,从小说名字就看得出来。

也许看过《射雕英雄传》我们应该思考些什么。如今的社会物欲横流,到处充满着浮躁,需要的是诚信淳朴,或者说“上善”。郭靖从小也一直在勤学苦练,努力成长,但为人耿直忠厚,终成大器。杨康为成强者而奋斗,并不算错,但欲望太深,显然有些过度了,背道而驰。我们也应该为实现自己的理想而拼搏,但要追求适度,不能太贪婪,欲望不要太旺盛。该是我们的终归会使我们的,不该是我们的刻意强求也不一定有好结果。我们所能做的就是朝着一个正确的目标尽己所能,依道而行,有所为有所不为。

《射雕英雄传》可以被认为是金庸最成功的武侠小说,他成功地以南宋时期为背景,栩栩如生地绘制出了各个人物角色,通过描述整个故事情节表达了对人世间哲学看法和爱情观等,同时显现了中华传统文化的巨大魅力。06版或者说08版的《射雕英雄传》由胡歌、林依晨、刘诗诗、袁弘等人出演,将剧情演绎得非常精彩。我完整看过三个版本的《射雕英雄传》电视剧,黄日华版本的最为经典,而看过08版之后却有最多的感想。

更多参考:

百度百科《射雕英雄传》

百家讲坛《射雕英雄传》赏析(孔庆东)

金庸武侠小说中的儒、道、佛文化

《射雕英雄传》Word版下载(新版,貌似也不是最新版了)

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《射雕英雄传》有感和对道文化的理解》有 2 条评论

  1. simon.tangsm/alibaba/cn 说:

    写的相当不错,有些事情想得清楚,就不要怕暂时的失意,有恒心做网站,工作肯定会好起来的

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